بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله , نحمده ,
ونستعينه , ونستغفره , ونستهديه , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ,
من يهده الله فهو المهتد , ومن يضلل فلن تجد له ولياًً مرشدا. وأشهد أن لا إله إلا
الله ، وحده لا شريك له , إله الأولين والآخرين ، وقيوم السموات والأراضين ، الذي
لا عز إلا في طاعته ، ولا غنى إلا في الافتقار إليه , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
، وصفيه من خلقه وخليله , بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حتى
أتاه اليقين؛ فصلوات الله وتسليماته عليه وعلى آله الكرام وصحابته الطيبين
الطاهرين ومن اتبعهم بإحسان.
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوْا اَّتقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ ِإَّلا وَأَنْتُمْ
مُسْلِمُونْ ﴾ [آل عمران:102].
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اَّتقُوْا رَبَّكُمْ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَة ، وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا ، وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرَاً وَنِسَاءً ، وَاتَّقُوا الله
الَّذِي تَسَّاءَلُونَ بِهِ والأَرْحَامْ إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَاً
﴾
[ النساء :1 ].
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوْا اَّتقُوْا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدَاً يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ
وَمَنْ يُطِعِ الله
وَرَسُولِهِ فَقَدْ فَازَ فَوْزَاً عَظِيمَاً ﴾ [ الأحزاب: 71 ].
وبعـد: فإن
أصدق الحديث كتاب الله , وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور
محدثاتها , وكل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار. فنعوذ بالله من
مضلات الفتن.
اما بعد :
فقد استدل المدعون بان
العالم اصبح كافرا حيث ان الديار اصبحت كلها ديار كفر وقد ذكر احدهم على صفحته بالفيس بوك ما يثبت انه لم يجد فى
كتب العلماء ما يثبت هذا القول الا ان الله قد هداه الى هذه الايه التى سنذكرها
وقد فسر الايه على ما يواكب منهجه وليس ما يوافق فهم من فقههم الله فى الدين واخذ
سبب مختصر للنزول ولم يأخذ السبب بالتفصيل واذا تم منقاشته من احد اصدقائه الذىين يعتبرهم مشركون على هذه الايه لا تجد الا انه فى النهايه يقوم بحذف تعليقات
المناقشين له وايضا تجدهم يحفظون كلمة عن ظاهر قلب اثناء ارادة الهروب
والتمسك بمنهجهم الباطل كلمةًَ لكم دينكم ولى دين بدل من ان يصل للحق ورضوان الله يقوم بالهروب ونحن هنا سنرد
عليهم بكتاب الله وسنة رسوله واقوال اهل العلم الذين هم لا يقبلون البحث عن
اقوالهم حسب قولهم لا تقرأوا للعلماء فالكل كافر ويغفلون قول الله
تبارك وتعالى
في سورة الزمر: (قل هل
يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب).
وقال عز وجل في سورة
المجادلة: (يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات).
وقال الله
تعالى (فاسألوا اهل الذكر أن كنتم لا تعلمون)
وغير ذلك من الاحاديث
الداله على فضل ومنزلة العلماء ولكن من طبع الله على قلبه واستعند وكابر لكى
لا يقولون عليه مخطأ هذا هو عين الجهل فالرجوع الى الحق اولى وسوف نذكر موضوع عن
فضل العلماء فى الكتاب والسنه لكى يكون دليل لهم على تفضيل العلماء الربانيون
والرجوع اليهم ماداموا يقولون بكتاب الله وسنة رسوله
هداهم الله للحق باذن الله
فنقول والله المستعان :
الايه التى استند اليها
من يحكم بان العالم كله اصبح كافرا لان الديار اصبحة كلها ديار كفر هى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا
لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم
مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94) النساء
فهم يقولون ان الايه تدل
على اعتقاد الصحابه الذى وثق فى قلوبهم بان من يسكن دارر الكفر فهو كافر وان الله
اكدهم على ذلك .
وكأن على قلوبهم غشاوة
فلو قرأوا سببب النزول لوجدوا ان من فعل هذا الفعل هو احد الصحابه وكان بينه وبين
هذا القتيل عداوة فى الجاهليه فقتله واستنكر الصحابه هذا الفعل وقالوا لنخبرن رسول
الله بذلك واخبروا رسولنا الكريم بذلك فانكر هذا الفعل كما انه لم يستغفر لفاعله
لانه علم انه ليس لديه شبهة ولم تقبل الارض جسد هذا الصحابى بعد موته باسبوع
من كلام رسول الله
وفى رواية اخرى انه فعله
احد الصحابه واستنكر الباقون واخبروا بذلك رسول الله ولم يقبل رسول الله ان يستغفر
له
والكثير من الروايات التى
وردة تدل على استنكار الصحابه لهذا الفعل وابلاغهم رسول الله الذى انكر هذا الفعل
ولم يقبل الاستغفار لصاحبه
فهذا فعل فردى مرفوض من
الجميع مرفوض من الصحابه ومرفوض من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم
يقبله ربنا عز وجل فبعد هذه الحادثه نزلة هذه الايه التى فيه وعد ووعيد
وانكار لهذا الفعل والذى بين الله تعالى لهم انكم ما فعلتم ذلك ابتغاء
مرضات الله او لاعلاء كلمة التوحيد وانما من اجل غرض دنيوى من اجل ما معه من
غنيمة تاخذوها بقوله ( تبتغون غرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيره )
فلم يقر الله لهم بهذا الحكم وهذا الفعل بل انكره ووجهم الى الخير
الذى عند الله وانه افضل مما كسبوه بهذه الفعله النكراء فان ما عند
الله افضل من فعلتكم هذه ) فَعِندَ
اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ (
كما بين الله لهم ان هذا الشخص هو
مسلم وليس كافر بقوله تعالى ) كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ
اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ( اى انكم كنتم كفار من قبل فتبينوا اى
تثبتو وتحققوا ممن المسلمين فكما كنتم كفار واسلمتم يوجد غيركم من كان كذلك واسلم
سبحان
الله فقد انكر الله هذا الفعل وانكره الصحابة رضوان الله عليهم وانكره رسول
الله وذلك بالرغم من ان هذا الشخص فى بلاد كفر وفى نفس الوقت بلاد حرب وفى
نفس الوقت يوجد بلاد اسلام تجب الهجرة لتقوى شوكة المسلمين اليها ومع ذلك لم
يقره احد فما بالنا اليوم ببلادنا والتى لا توجد اى بلد تجب الهجرة اليها الا
لمجاهدة المشركين الذين اعتدوا على النساء والاطفال والكبير والصغير لمجرد
انهم منتسبين للاسلام
ونعرض لكم ما ورد فى تفسير الطبرى
المتوفى سنة310 هجريه ولمن يريد التدبر والحق قليقرأ التفسير بكامله واسباب
النزول التى ذكرها الطبرى وهو اقرب عهدا بزمن رسول الله وسوف نعرض بعض التفاسير
الاخرى فلا تتعجل اخى الكريم ان كنت تريد الحق فامامك كتاب الله وسنة نبيه الوارده
فى هذه التفاسير ان كنت تريد الحق اما ان كنت لا تريد الحق ولا تريد الا الجدال
والمماطله فنرجوا من الله ان يهديك للحق او يأخذك اخذ عزيز مقتدر لاعراضك عن كتاب
الله وسنة نبيه واليكم ما ورد فى الاياه من تفاسير واسباب للنزول وما ورد فيها من
اثار عن الصحابه
==================
تفسير الطبرى لهذه الايه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ
أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94) النساء
قال أبو جعفر: يعني جل
ثناؤه بقوله: " يا أيها الذين آمنوا "، يا أيها الذين صدَّقوا الله
وصدَّقوا رسوله فيما جاءهم به من عند ربهم" إذا ضربتم في سبيل الله "،
يقول: إذا سرتم مسيرًا لله في جهاد أعدائكم " فتبينوا "، يقول: فتأنَّوا
في قتل من أشكل عليكم أمره، فلم تعلموا حقيقة إسلامه ولا كفره، ولا تعجلوا
فتقتلوا من التبس عليكم أمره، ولا تتقدموا على قتل أحد إلا على قتل من علمتموه
يقينًا حرْبًا لكم ولله ولرسوله=" ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السَّلاَم
"، يقول: ولا تقولوا لمن استسلم لكم فلم يقاتلكم، مظهرًا لكم أنه من أهل
ملتكم ودَعوتكم " لست مؤمنًا "، فتقتلوه ابتغاء=" عرض الحياة
الدنيا "، يقول: طلبَ متاعِ الحياة الدنيا، فإن" عند الله مغانم
كثيرة "، من رزقه وفواضل نِعَمه، فهي خير لكم إن أطعتم الله فيما أمركم به
ونهاكم عنه، فأثابكم بها على طاعتكم إياه، فالتمسوا ذلك من عنده=" كذلك كنتم
من قبل "، يقول، كما كان هذا الذي ألقى إليكم السلم فقلتم له " لست
مؤمنًا " فقتلتموه، كذلك كنتم أنتم من قبل، يعني: من قبل إعزاز الله دينه
بتُبَّاعه وأنصاره، تستخفُون بدينكم، كما استخفى هذا الذي قتلتموه وأخذتم ماله،
بدينه من قومه أن يُظهره لهم، حذرًا على نفسه منهم. وقد قيل إن معنى قوله: "
كذلك كنتم من قبل " كنتم كفارًا مثلهم=" فمنَّ الله عليكم "، يقول:
فتفضل الله عليكم بإعزاز دينه بأنصاره وكثرة تُبَّاعه. وقد قيل، فمنَّ الله عليكم
بالتوبة من قتلكم هذا الذي قتلتموه وأخذتم ماله بعد ما ألقى إليكم السلم " فتبينوا "، يقول: فلا تعجلوا بقتل من أردتم قتلَه ممن التبس عليكم
أمرُ إسلامه، فلعلَّ الله أن يكون قد مَنَّ عليه من الإسلام بمثل الذي منَّ به
عليكم، وهداه لمثل الذي هداكم له من الإيمان. إن الله كان بما تعملون
خبيرًا "، يقول: إن الله كان بقتلكم من تقتلون، وكَفِّكم عمن تكفُّون عن قتله
من أعداء الله وأعدائكم، وغير ذلك من أموركم وأمور غيركم=" خبيرًا "،
يعني: ذا خبرة وعلم به، يحفظه عليكم وعليهم، حتى يجازى جميعكم به يوم القيامة
جزاءه، المحسن بإحسانه، والمسيءَ بإساءته.
* * *
وذكر أن هذه الآية نـزلت
في سبب قتيل قتلته سريّة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما قال: " إنيّ
مسلم " = أو بعد ما شهد شهادة الحق= أو بعد ما سلَّم عليهم= لغنيمة كانت معه، أو غير
ذلك من ملكه، فأخذوه منه.
ذكر الرواية والآثار في ذلك:
10211- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال بعث النبي صلى الله
عليه وسلم محلِّم بن جثَّامة مَبْعثًا، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية
الإسلام، وكانت بينهم حِنَةٌ في
الجاهلية،
فرماه محلم بسهم، فقتله.
فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فيه عيينة والأقرع، فقال
الأقرع: يا رسول الله، سُنَّ اليوم وغيِّر غدًا! فقال عيينة: لا والله، حتى
تذوق نساؤه من الثكل ما ذاق نسائي فجاء محلِّم في بُرْدين، فجلس بين
يديْ رسول الله ليستغفر له، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا غفر الله لك! فقام وهو يتلقى دموعه
ببُرْديه، فما مضت به سابعة حتى مات، ودفنوه فلفظته الأرض. فجاؤوا
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فقال: إن الأرض تقبل من هو شرٌّ من
صاحبكم! ولكن الله جل وعز أراد أن يَعِظكم. ثم طرحوه بين صَدفَيْ جبل،
وألقوا عليه من الحجارة، ونـزلت: " يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
سبيل الله فتبينوا "، الآية
10212- حدثنا ابن حميد قال،
حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد ابن عبد الله بن قسيط، عن أبي
القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال:
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضَمٍ، فخرجت في نَفَرٍ من المسلمين فيهم
أبو قتادة الحارث بن رِبْعيّ، ومحلِّم بن جَثَّامة بن قيس الليثي. فخرجنا حتى إذا
كنا ببطن إضَم، مرّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قَعود له، معه مُتَيِّعٌ له،
ووَطْبٌ من لبن. فلما مر بنا سلَّم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلِّم
بن جثَّامة الليثي لشيء كان بينه وبينه فقتله، وأخذ بعيره ومتَيِّعَه. فلما
قدِمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرناه الخبر، نـزل فينا
القرآن: " يا أيها الذين آمنوا إذا ضَرِبتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
لمن ألقى إليكم السلام لستَ مؤمنًا "، الآية (94)
10213- حدثني هارون بن إدريس
الأصم قال، حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد
الله بن قسيط، عن ابن أبي حدرد الأسلمي، عن أبيه بنحوه.
10214- حدثنا أبو كريب قال،
حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: لحق ناسٌ من المسلمين رجلا
في غُنَيْمة له، فقال: السلام عليكم! فقتلوه وأخذوا تلك الغُنَيْمة، فنـزلت هذه الآية: " ولا تقولوا لمن ألقى
إليكم السلام لست مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا "، تلك الغُنَيْمة.
10215- حدثنا الحسن بن يحيى قال،
أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس
بنحوه.
10216- حدثني سعيد بن الربيع
قال، حدثنا سفيان، عن عمرو،عن عطاء، عن ابن عباس قال: لحق المسلمون رجلا ثم ذكر
مثله.
10217- حدثنا أبو كريب قال،
حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: مرّ
رجل من بني سُلَيم على نفرٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو في غنم له، فسلم عليهم، فقالوا: ما
سلّم عليكم إلا ليتعوذَ منكم! فَعَمَدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه، فأتوا بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
سبيل الله فتبينوا " إلى آخر الآية .
10218- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
عليه وسلم مثله.
10219- حدثني محمد بن سعد قال:
حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان الرجل يتكلم
بالإسلام، ويؤمن بالله والرسول، ويكون في قومه، فإذا جاءت سريَّة محمدٍ صلى الله
عليه وسلم أخبر بها حيّه= يعني قومه= ففرّوا، وأقام الرجل لا يخافُ المؤمنين من
أجل أنه على دينهم، حتى يلقاهم فيلقي إليهم السلام، فيقولُ المؤمنون: " لست
مؤمنًا "، وقد ألقى السلام فيقتلونه، فقال الله تبارك وتعالى: " يا أيها
الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا "، إلى " تبتغون عرض الحياة
الدنيا
"، يعني: تقتلونه إرادةَ أن
يحلَّ لكم ماله الذي وجدتم معه -وذلك عرضُ الحياة الدنيا- فإن عندي مغانم كثيرة،
فالتمسوا من فضل الله. وهو رجل اسمه " مِرْداس "، جَلا قومه هاربين من
خيلٍ بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليها رجل من بني لَيْث اسمه " قُليب "، ولم
يجلُ معهم، وإذْ لقيهم مرداس فسلم عليهم قتلوه، فأمر رسول الله صلى الله
عليه وسلم لأهله بديته، ورد إليهم ماله، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك.
10220- حدثنا بشر بن معاذ قال،
حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
في سبيل الله فتبينوا "، الآية، قال: وهذا الحديث في شأن مرداس، رجل من
غطفان، ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشًا عليهم غالب اللَّيثي إلى
أهل فَدَك، وبه ناس من غطفان، وكان مرداس منهم، ففرّ أصحابه، فقال مرداس: "
إني مؤمن وإنيّ غيرُ مُتّبعكم " ، فصبَّحته الخيلُ غُدْوة، فلما لقوه
سلم عليهم مرداس، فرماه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه، وأخذوا
ما كان معه من متاع، فأنـزل الله جل وعز في شأنه: " ولا تقولوا لمن ألقى
إليكم السلام لست مؤمنًا "، لأن تحية المسلمين السلام، بها يتعارفون، وبها
يُحَيِّي بعضهم بعضًا.
10221- حدثنا محمد بن الحسين
قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " يا أيها الذين
آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمنّ
الله عليكم فتبينوا "، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها
أسامة بن زيد إلى بني ضَمْرة، فلقوا رجلا منهم يدعى مِرداس بن نهيك، معه غُنَيْمة
له وجمل أحمر. فلما رآهم أوى إلى كهف جبل، واتّبعه أسامة. فلما بلغ مرداسٌ الكهفَ،
وضع فيه غنمه، ثم أقبل إليهم فقال: " السلام عليكم، أشهد أن لا إله إلا الله،
وأن محمدًا رسول الله ". فشدّ عليه أسامة فقتله، من أجل جمله وغُنَيْمته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أسامة أحبَّ أن يُثْنَى عليه
خيرٌ، ويسأل عنه أصحابَه. فلما رجعوا لم يسألهم عنه، فجعل القوم يحدِّثون النبي
صلى الله عليه وسلم ويقولون: يا رسول الله، لو رأيت أسامة ولقيه رجل، فقال الرجل:
" لا إله إلا الله، محمد رسول الله "، فشد عليه فقتله! وهو معرض عنهم.
فلما أكثروا عليه، رفع رأسه إلى أسامة فقال: كيفَ أنت ولا إله إلا الله؟ قال: يا
رسول الله، إنما قالها متعوذًا، تعوَّذ بها!. فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم: هَلا شققت عن قلبه فنظرت إليه؟ قال: يا رسول
الله، إنما قلبه بَضْعة من جسده! فأنـزل الله عز وجل خبر هذا، وأخبره إنما قتله من أجل
جمله وغنمه، فذلك حين يقول: "
تبتغون عرض الحياة الدنيا "، فلما بلغ: " فمنَّ الله عليكم "، يقول:
فتاب الله عليكم، فحلف أسامةُ أن لا يقاتل رجلا يقول: " لا إله إلا الله "، بعد ذلك الرجل، وما لقي
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.
10222- حدثنا الحسن بن يحيى قال،
أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " ولا تقولوا لمن
ألقى إليكم السلام لست مؤمنًا "، قال: بلغني أن رجلا من المسلمين أغار على
رجل من المشركين فَحَمَل عليه، فقال له المشرك: " إنّي مسلم، أشهد أن لا إله
إلا الله "، فقتله المسلم بعد أن قالها. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال للذي قتله: أقتلته، وقد قال لا إله إلا الله؟ فقال، وهو يعتذر: يا نبي الله،
إنما قالها متعوذًا، وليس كذلك! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا شققت عن قلبه؟ ثم ماتَ قاتلُ
الرجل فقُبر، فلفظته
الأرض. فذكر ذلك للنبي صلى الله
عليه وسلم، فأمرهم أن يقبروه، ثم لفظته الأرض، حتى
فُعل به ذلك ثلاث مرات. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: إن الأرض أبتْ أن تقبَله، فألقوه في غارٍ من الغيران=
قال معمر: وقال بعضهم: إن الأرض تَقْبَل من هو شرٌّ منه، ولكن الله جعله لكم
عِبْرَة.
10223- حدثنا محمد بن بشار قال،
حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق: أن قومًا من
المسلمين لقوا رجلا من المشركين في غُنَيْمة له، فقال: " السلام عليكم، إنِّي
مؤمن "، فظنوا أنه يتعوّذ بذلك، فقتلوه وأخذوا غُنَيْمته. قال: فأنـزل الله
جل وعز: " ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنًا تبتغون عرض الحياة
الدنيا "، تلك الغُنَيْمة=" كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ".
10224- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير قوله: " يا أيها
الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا "، قال: خرج المقداد بن الأسود
في سريّة، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فمُّروا برجل في غُنَيْمة له،
فقال: " إنّي مسلم "، فقتله المقداد. فلما قدموا ذكروا ذلك للنبي
صلى الله عليه وسلم، فنـزلت هذه الآية: " ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
لست مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا "، قال: الغنيمة.
10225- حدثني يونس، قال أخبرنا
ابن وهب قال، قال ابن زيد: نـزل ذلك في رجل قتله أبو الدرداء فذكر من قصة أبي الدرداء، نحو القصة التي ذكرت عن أسامة بن زيد، وقد
ذكرت في تأويل قوله: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً
، ثم قال في الخبر:
ونـزل الفرقان: وَمَا كَانَ
لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً ، فقرأ حتى بلغ: " لست
مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا "، غنمه التي كانت، عرض الحياة الدنيا =" فعند الله مغانم كثيرة "، خير من تلك الغنم، إلى قوله: "
إن الله كان بما تعملون خبيرًا ".
10226- حدثني محمد بن عمرو قال،
حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " ولا تقولوا
لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنًا "، قال: راعي غنم، لقيه نفر من المؤمنين
فقتلوه، وأخذوا ما معه، ولم يقبلوا منه: " السلام عليكم، فإني مؤمن ".
10227- حدثني المثنى قال، حدثنا
أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " ولا تقولوا لمن ألقى
إليكم السلام لست مؤمنًا "، قال: حرم الله على المؤمنين أن يقولوا لمن شهد أن لا إله إلا الله:
" لست مؤمنًا "، كما حرم عليهم الميْتَة، فهو آمن على ماله ودمه، لا
تردّوا عليه قوله.
* * *
قال أبو جعفر: واختلفت
القرأة في قراءة قوله: " فَتَبَيَّنُوا ".
فقرأ ذلك عامة قرأة
المكيين والمدنيين وبعضُ الكوفيين والبصريين: ( فَتَبَيَّنُوا ) بالياء والنون، من
" التبين " بمعنى، التأني والنظر والكشف عنه حتى يتَّضح.
وقرأ ذلك عُظْم قرأة الكوفيين:
( فَتَثَبَّتُوا )، بمعنى التثبُّت، الذي هو خلاف العَجَلة.
قال أبو جعفر: والقولُ
عندنا في ذلك أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قرأة المسلمين بمعنى واحد، وإن
اختلفت بهما الألفاظ. لأن " المتثبت " متبيّن، و " المتبيِّن
" متثبِّت، فبأي القراءتين قرأ القارئ، فمصيبٌ صوابَ القراءة في ذلك.
واختلفت القرأة في قراءة
قوله: " ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ".
فقرأ ذلك عامة قرأة
المكيين والمدنيين والكوفيين: ( السَّلَمَ ) بغير ألف، بمعنى الاستسلام.
* * *
وقرأ بعض الكوفيين
والبصريين: ( السَّلامَ ) بألف، بمعنى التحية.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من
القراءة في ذلك عندنا: ( لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَمَ ) ، بمعنى: من
استسلم لكم، مذعنًا لله بالتوحيد، مقرًّا لكم بملَّتكم.
وإنما اخترنا ذلك،
لاختلاف الرواية في ذلك: فمن راوٍ رَوى أنه استسلم بأن شهد شهادة الحق وقال:
" إنّي مسلم " = ومن راوٍ رَوى أنه قال: " السلام عليكم "،
فحياهم تحية الإسلام= ومن راوٍ رَوى أنه كان مسلمًا بإسلامٍ قد تقدم منه قبل قتلهم
إياه= وكل هذه المعاني يجمعه " السَّلَم "، لأن المسلم مستسلم، والمحيي
بتحية الإسلام مستسلم، والمتشهد شهادة الحق مستسلم لأهل الإسلام، فمعنى "
السَّلم " جامع جميع المعاني التي رُويت في أمر المقتول الذي نـزلت في شأنه
هذه الآية وليس ذلك في" السلام "، لأن " السلام " لا
وجه له في هذا الموضع إلا التحية. فلذلك وصفنا " السلم "، بالصواب.
* * *
قال أبو جعفر: واختلف أهل
التأويل في تأويل قوله: " كذلك كنتم من قبل ".
فقال بعضهم: معناه: كما
كان هذا الذي قتلتموه بعد ما ألقى إليكم السَّلَم، مستخفيًا في قومه بدينه خوفًا
على نفسه منهم، كنتم أنتم مستخفين بأديانكم من قومكم حذرًا على أنفسكم منهم، فمنَّ
الله عليكم.
*ذكر من قال ذلك:
10228- حدثنا الحسن بن يحيى قال،
أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن جريج قال، أخبرني عبد الله بن كثير، عن سعيد بن
جبير في قوله: " كذلك كنتم من قبل "، تستخفون بإيمانكم، (114) كما
استخفى هذا الراعي بإيمانه.
10229- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير: " كذلك كنتم من
قبل "، تكتمون إيمانكم في المشركين.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك:
كما كان هذا الذي قتلتموه، بعد ما ألقى إليكم السلم، كافرًا، كنتم كفارًا، فهداه
كما هداكم.
*ذكر من قال ذلك:
10230- حدثني يونس، قال أخبرنا
ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
"، كفارًا مثله=" فتبينوا ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذين
القولين بتأويل الآية، القول الأول، وهو قول من قال: كذلك كنتم تخفون إيمانكم في
قومكم من المشركين وأنتم مقيمون بين أظهرهم، كما كان هذا الذي قتلتموه مقيمًا بين
أظهر قومه من المشركين مستخفيًا بدينه منهم.
وإنما قلنا: " هذا
التأويل أولى بالصواب "، لأن الله عز ذكره إنما عاتب الذين قتلوه من أهل الإيمان بعد إلقائه
إليهم السلم ولم يُقَدْ به قاتلوه، للبْس الذي كان دخل في أمره على قاتليه بمقامه بين أظهر قومه
من المشركين، وظنِّهم أنه ألقى السلم إلى المؤمنين تعوّذًا منهم، ولم يعاتبهم على
قتلهم إياه مشركًا فيقال: " كما كان كافرًا كنتم كفارًا "، بل لا وجه
لذلك، لأن الله جل ثناؤه لم يعاتب أحدًا من خلقه على قتل محارِبٍ لله ولرسوله من
أهل الشرك، بعد إذنه له بقتلِه.
واختلف أيضًا أهل التأويل
في تأويل قوله: " فمنّ الله عليكم ".
فقال بعضهم: معنى ذلك:
فمنّ الله عليكم بإظهار دينه وإعزاز أهله، حتى أظهروا الإسلام بعد ما كانوا
يكتتمون به من أهل الشرك.
*ذكر من قال ذلك:
10231- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثني أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير: " فمن الله
عليكم "، فأظهر الإسلام.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك:
فمن الله عليكم= أيها القاتلون الذي ألقى إليكم السلم طلبَ عرض الحياة
الدنيا= بالتوبة من قتلكم إياه.
*ذكر من قال ذلك:
10232- حدثنا محمد بن الحسين
قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " فمن الله عليكم
"، يقول: تاب الله عليكم.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى
التأويلين في ذلك بالصواب، التأويل الذي ذكرته عن سعيد بن جبير، لما ذكرنا من
الدِّلالة على أن معنى قوله: " كذلك كنتم من قبل "، ما وصفنا قبل.
فالواجب أن يكون عَقِيب ذلك: " فمن الله عليكم "، فرفع ما كنتم فيه من
الخوف من أعدائكم عنكم، بإظهار دينه وإعزاز أهله، حتى أمكنكم إظهار ما كنتم
تستخفون به من توحيده وعبادته، حِذَارًا من أهل الشرك.
=====================
ما ورد فى التفسير من الفاظ
تحتاج الى بيان
"إحنة في الجاهلية" ، وهو صواب ،
و"الإحنة": الحقد في الصدر. من"أحن" وأما "حنة" كما
أثبتها من المخطوطة ، فهي من"وحن" ، وهي أيضًا الحقد.
"إضم": واد يشق الحجاز حتى يفرغ
في البحر ، من عند المدينة ، وهو واد لأشجع وجهينة.
"القعود": هو البكر من الإبل ، حين
يمكن ظهره من الركوب ، وذلك منذ تكون له سنتان حتى يدخل في السادسة.
و"متيع" تصغير"متاع": وهو السلعة ، وأثاث البيت ، وما يستمتع
به الإنسان من حوائجه أو ماله. و"الوطب": سقاء اللبن.
"الغنيمة" تصغير"غنم" ،
وهو قطيع من الغنم. وإنما أدخلت التاء في"غنيمة" ، لأنه أريد بها القطعة
من الغنم. وانظر ما قاله أبو جعفر في دخول هذه التاء فيما سلف
= ================
ما ورد فى تفسير ابن كثير
لاية
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا
لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم
مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) (94) النساء
فقدورد فى تفسير ابن كثير
ما ورد فى اسباب النزول المذكوره فى تفسير الطبرى ونكتفى بما ذكر بها ونذكر هنا
بعض ما لم يذكر لزيادة اليقين بانكار الجميع لهذا الفعل انكار الصحابه وانكار رسول
الله صلى الله عليه وسلم وانكار الله عز وجل لهذا الفعل وبيان الغرض منه انه
الغنيمه ليس اكثر من ذلك :
وقال البخاري : قال حبيب
بن أبي عمرة ، عن سعيد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للمقداد :
" إذا كان رجل مؤمن يخفي
إيمانه مع قوم كفار ، فأظهر إيمانه فقتلته ، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من
قبل " .
هكذا ذكر البخاري هذا
الحديث معلقا مختصرا وقد روي مطولا موصولا فقال الحافظ أبو بكر البزار :
حدثنا أحمد بن علي
البغدادي ، حدثنا جعفر بن سلمة ، حدثنا أبو بكر بن علي بن مقدم ، حدثنا حبيب بن
أبي عمرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
سرية ، فيها المقداد بن الأسود ، فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا ، وبقي رجل له
مال كثير لم يبرح فقال : أشهد أن لا إله إلا الله . وأهوى إليه المقداد فقتله ،
فقال له رجل من أصحابه : أقتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله ؟ والله لأذكرن ذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم . فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :
يا رسول الله ، إن رجلا شهد أن لا إله إلا الله ، فقتله المقداد . فقال : "
ادعوا لي المقداد . يا مقداد ، أقتلت رجلا يقول : لا إله إلا الله ، فكيف لك بلا
إله إلا الله غدا ؟ " . قال : فأنزل الله : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ) فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم للمقداد : " كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار ، فأظهر إيمانه
، فقتلته ، وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل " .
وقوله : ( فعند الله مغانم
كثيرة ) أي : خير مما رغبتم فيه
من عرض الحياة الدنيا الذي حملكم على قتل مثل هذا الذي ألقى إليكم السلام ، وأظهر
إليكم الإيمان ، فتغافلتم عنه ، واتهمتموه بالمصانعة والتقية ; لتبتغوا عرض الحياة
الدنيا ، فما عند الله من المغانم
الحلال خير لكم من مال هذا .
وقوله : ( كذلك كنتم من
قبل فمن الله عليكم ) أي : قد كنتم من قبل هذه الحال كهذا الذي يسر إيمانه
ويخفيه من قومه ، كما تقدم في الحديث المرفوع آنفا ، وكما قال تعالى : (واذكروا إذ
أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره )
الآية [ الأنفال : 26 ] ، وهذا هو مذهب سعيد بن جبير ، كما رواه الثوري ، عن حبيب
بن أبي عمرة ، عن سعيد بن جبير في قوله : ( كذلك كنتم من قبل ) تخفون إيمانكم في
المشركين
.
ورواه عبد الرزاق ، عن
ابن جريج ، أخبرني عبد الله بن كثير ، عن سعيد بن جبير في قوله : ( كذلك كنتم من قبل ) تستخفون بإيمانكم ، كما استخفى
هذا الراعي بإيمانه .
وهذا اختيار ابن جرير .
وقال ابن أبي حاتم : وذكر عن قيس ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير قوله : ( كذلك كنتم
من قبل ) [ تورعون عن مثل هذا ، وقال الثوري عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق :
( كذلك كنتم من قبل ) لم تكونوا مؤمنين ( فمن الله عليكم فتبينوا ) وقال
السدي : ( فمن الله عليكم ) أي : تاب عليكم ، فحلف أسامة لا يقتل رجلا يقول : " لا إله إلا
الله " بعد ذلك الرجل ، وما لقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه .
وقوله : ( فتبينوا ) تأكيد لما تقدم . وقوله : ( إن الله كان بما تعملون خبيرا ) قال سعيد بن جبير : هذا
تهديد ووعيد .
=====
هذا هو ما ورد فى تفسير
هذه الاية التى تحمى المسلمين من ان تراق دمائهم من اجل غرض دنيوى وهو ذاته
ما يفعله بعض المنتسبين لهذه المجموعة التى تحكم بكفر الاسلام فقد ذكر من عاشرهم
انهم ينتهزون اقرب فرصة للاستيلاء على اموال المسلمين والمجاهدين الذين يقعوا تحت
ايديهم ويستحلونها لهم بحجة انهم كفار فما يبتغون الا غرض الحياة الدنيا فما بالهم
بهذا الصحابى الذى لفظته الارض ولم تقبل جسده وهى تقبل الكفار واليهود والمنافقين
اين هم من وعيد الله وهيه اياهم عن تكفير من يظهر شعائر الاسلام بحكمهم عليه
بالكفر او تكفيره لوجوده فى ارض وديار كفر وهو الذى شهد الله عز وجل له
بالايمان ونهاهم عن ذلك ( فتبينو )
وقوله عز وجل ( وَلَوْلَا رِجَالٌ
مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم
مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ
لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا )
الذى وصف الله به
المؤمنين المستضعفين وسط الكفار بالرغم من وجود دار اسلام تجب الهجرة اليها وصفهم
بالمسلمين فكيف باصحاب هذا المنهج الغريب
وقد ورد لها فى
تفسير الطبرى ثلاث اوجه للتفسير نذكرها
فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : ولولا رجال
مؤمنون يعني المستضعفين من
المؤمنين بمكة وسط الكفار ، كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل ،
وأشباههم . لم تعلموهم أي : تعرفوهم . وقيل : لم تعلموهم أنهم مؤمنون . أن تطئوهم
بالقتل والإيقاع بهم ، يقال : وطئت القوم ، أي : أوقعت بهم . وأن يجوز أن يكون
رفعا على البدل من رجال ، ونساء كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات .
ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في تعلموهم ، فيكون التقدير : لم
تعلموا وطأهم ، وهو في الوجهين بدل الاشتمال . لم تعلموهم نعت ل ( رجال ) و( نساء) ، وجواب لولا محذوف ، والتقدير : ولو أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم
تعلموهم لأذن الله لكم في دخول مكة ، ولسلطكم عليهم ، ولكنا صنا من كان فيها يكتم
إيمانه . وقال الضحاك : لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء
مؤمنات لم تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم .
الثانية : قوله تعالى : فتصيبكم
منهم معرة بغير علم المعرة العيب ، وهي مفعلة من العر وهو الجرب ، أي : يقول
المشركون : قد قتلوا أهل دينهم . وقيل : المعنى يصيبكم من قتلهم ما يلزمكم من أجله
كفارة قتل الخطأ ; لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم
يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة دون الدية في قوله : فإن كان من قوم عدو
لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما . وقد مضى في ( النساء
) القول فيه . وقال ابن زيد : معرة : إثم . وقال الجوهري وابن إسحاق : غرم الدية .
قطرب : شدة . وقيل : غم .
الثالثة : قوله تعالى : بغير علم
تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي ،
حتى لو أنهم أصابوا من ذلك أحدا لكان عن غير قصد . وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان
- عليه السلام - في قولها : لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون .
===================
ونستكمل باقى الردود فى
الموضعات القادمه باذن الله فتابعونا وتابعوا موضوعات الموقع
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
بسم الله الرحمن الرحيم
(( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ))